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他自己的一套史观，亦即是绝对无的史观。这史观可见于他的(平常心)一文中。⑩在这篇文字中，我们可以看到久松的史观的基础，在禅的厂无剑一理念中，这即是东洋的无，或绝对无。关于这点，我在这里不能详说，只能...限制，这便引致形相的矛盾性。 久松的形相，其实是绝对无。他是以绝对无的发展来说历史的，他在其重要论文(平常心)中说： 形相通过它的自我限制而实现它自己。形相的这种限制正足以使现实化的东西被建立，被...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22075765425.html
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自己保持一种平常心。当然这种保持不是消极的等待，因为我明白我不能够左右这个社会，不能左右别人，我唯一能制约和主宰的只是我自己，所以，我就从我自己做起。 有一位法师说过这样的话：现代的人穿衣服是穿给...
妙华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22083565457.html
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本性良知，故举止动静皆能从容中道，无有丝毫的“过”与“不及”，或怒或喜，或颦或蹙，或来或去，或动或静，皆出自然，恰倒好处。细细想来，这无不是在警策我侪“平常心是道”。 常言道：“路就在脚下”，出世...的任运随缘、自然平常，以说明“平常心是道”、“大道就在日用寻常中”的道理。因此中无典故可引出，下面就从他处引典两则，以便于更好地领略 此段本地风光的无限妙用。 其一：赵州之“吃茶去” 僧人每日长...
曲槐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22092365509.html
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思想基调，“平常心为道”为宗门旗帜，将般若思想发挥到极致。这样，人心就是佛心，婆娑世界就是清净世界，修习也由理智追索转向自然体验，持守戒律的自我约束转向了自由无碍的随心所欲。这种禅风的发展趋向最终必然是...
王荣益
|佛学论文|因明|五明|
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认识与肯定；再一点是基于对“平常心”的肯定，强调自心的随缘应用，认为“绝对”即在人生日用之中，把绝对的“自性”与相对现实“人性”等同起来，这就要求主观的表露与发扬。这两种创作原则，在禅宗形成以前的中国...影象去体晤本性之真；洪州禅则主张这虚妄的影象正是真实本性的表现。这样，在洪州宗看来，不必去“顿悟”本来清净心，染、净都是自性的表现。因此才提出“平常心是道”，主张道不要修，任运无事；要不思善，不思恶；...
孙昌武
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22335365828.html
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净心即法身，此清净心能够包容一切；成佛就是明了自性、认识自己，自见各人自具之清净心，并非另有佛身；所以一念般若即可成佛，举手投足皆不离道场，以平常心而生活即可，不需要什么身之行、心之愿相资，不必特意去修...
张 勇(张子开)
|佛学论文|因明|五明|
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〈西藏王统记〉》、《人间佛教与平常心是道》、《略论佛教与中国书画之因缘》、《大圆满》等行世。
雪 烦 (1909－1994年) 法名灯明,俗姓孙,江苏省泰县洪林乡人。民国13年(1924年...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22371365997.html
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平常。平常就是道，佛是平常心。 这是一幅公元前六世纪至前五世纪的古印度文明的图景。在轴心时代（公元前六世纪至前三世纪），在中国，出现了孔子、老子、墨子、庄子和列子等诸子百家；在古印度，出现了《奥义书...
刘永居士
|佛学论文|因明|五明|
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不可少的，所以这里已经透露出“即心即佛”和“平常心是道”的意思。 四、马祖“即心即佛”说的创新与发展 六祖慧能以后，南岳怀让一马祖道一的禅系和青原行思一石头希迁的禅系在湖南和江西迅速崛起，标志...
纪华传
|佛学论文|因明|五明|
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。 二、马祖禅及其时代 马祖在中国禅宗史上是继六祖惠能之后最卓越的宗教领袖人物，对禅宗的发展作出了多方面的重大贡献。在禅学思想方面，他提倡“即心即佛”、“非心非佛”、广平常心是道”等几大主张，将...
邢东风
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22435966376.html